老文艺内容
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看，那只粉红色的豹子
高雅之气是现在电影里最缺少的东西。
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到处都是“标准”
城市究竟由什么样的文化支撑呢？东便门角楼上的“标准”城市，犹如“海市蜃楼”。
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伊夫·圣洛朗的“此致敬礼”
2002年10月巴黎蓬皮杜艺术中心那场盛大的告别展示，被媒体视为伊夫·圣洛朗和时装界的最后对话。两年来，宣布退休的大师绝迹于各大秀场，好像真的和时装界恩怨两了，再无留恋了。今年3月下旬，当大黑框眼镜下那张标志性的YSL脸突然又在电视和报刊上高密度出现的时候，有点叫人意外:大师要归来吗？
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出神入画的华人摄影
，台湾地区的先锋性的所谓摄影，几乎跟大陆一样是在90年代初兴起的，在彼此不知的情况下各自走着相似的实验之路。
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西西里岛上的“梅丽莎”
欧洲虽有情色文化的传统，意大利出版界还是有不少严厉批评的声音，在他们看来，梅丽莎日记的出版和畅销，说明出版界和电视真人秀一样，已经完全丧失理性和审美，无可救药地进入了市场的“生理反应时期”。
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关于刘欢的疑问
在古典音乐中，早期阉人歌手的演唱最展示原始声音的丰富性，之后在宗教清唱剧与弥撒曲中的宣叙调与歌剧中的咏叹调赋予声音的抒情性。刘欢是从抒情性出发来寻找声音的丰富性，这是为什么他去年推出60年代老歌翻唱的重要原因，一首《怀念战友》堪称他成功调动自己声音魅力的经典。
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不畅销也难
不管东西方文化如何交流，有些内核的东西还是各自在两端。倒是《达芬奇密码》也算帮着普及基督教文化的一些常识，因为它也算是这传统的一勺羹。
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女魔头
《女魔头》是那种你应该去看一遍但很少有可能去看第二遍的电影，因为它精彩而残酷。残酷的美和冷漠的美与常人感受距离太远，当观众第一次面对它，得到的毋宁是烦躁进而会拒绝再次面对。
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重读《光荣与梦想》
重新阅读，《光荣与梦想》带给我的感受是嘈杂与混乱，调侃一下，这分明是一部美国版的《激情燃烧的岁月》，他对韩战的分析轻描淡写，对“二战”的记录毫无价值，对60年代文化的讨论也显肤浅，只有一种宏大叙事的情怀试图笼罩住1932到1972年的那40年光阴。
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背负着历史与传说的耶稣受难
在一个充满了戏说与轶闻的世界里，梅尔·吉普森希望用《基督受难记》这样一部几乎完全忠实于四福音书的质朴的电影，表现自己的虔信，表达他自己对于耶稣受难的理解。
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当穿香成为一种生活方式
当香水消费成为越来越多的中国人家庭账单上不可或缺的一项支出时，“穿香”的季节就来到了。
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莫高窟：一个标本的保护
莫高窟给予了敦煌全新的发展契机——从传统的农业城市转型成为旅游城市，1998年敦煌被评为首批中国优秀旅游城市。由此而来的游客对于莫高窟日益明显的影响，引发出的不仅是莫高窟保护的新课题，也是我国目前世界文化遗产保护所面临的共同问题。
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春色
食色性也，爱经的写法应该和食经的写法相仿，从经验开始，到经验结束。
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《指环王》是属于全世界的——专访新西兰驻华大使麦康年
新西兰的美丽风景再现了原著，我们也希望看电影的人会因此而到新西兰观光。这部电影不是只属于新西兰，而是属于大家的，小说是英国人写的，电影公司是美国的，现在我们是在中国看到这部电影。
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大蒜的文化问题
我们对文明史的了解，除现成概念外，又提供了多少真正微观扎实的基础呢？比如“食物公社”首批推出的五种（土豆、番茄、大豆、辣椒、大蒜）中看起来渺小而又庸俗的大蒜？
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刘墉：“娱己”，还是“娱人”？
在《爱不厌诈》一书的后记中，刘墉也第一次吐露了他的困惑：“写作这条路是艰辛的，一方面为了娱己，一方面希望娱人。于是求宠广大群众，或呼应少数知音，这两个目标就总在作家的心里拔河。”
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三八节时的女性艺术
“女性艺术”已经成为艺术世界中一个红火的类别。
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请“真实”的康德起立
现代性对一致性的诉求也许并不必然蕴含种族主义的立场，但是考虑到“蕴含”是逻辑学的术语，而人类往往不按逻辑办事，所以这样的保证并不能让我们宽心。理论从不承诺它的实践后果，但是一旦实践中出了差池，我们仍旧只能找“理论”来理论。
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情感与它的美丽容器
伦敦交响乐团在这场演出中给我的惊叹，首先是他们在百年间一任任风格迥异的指挥大师调教下铸成的完美节奏判断——无论情绪如何波动，整体始终凝聚为毫厘不差，就如高档瑞士钟表。然后才是这节奏中冲突强度与冲突解决过程中伟大情感呈现的美丽。