诸如端午节这样的民俗文化原形态该如何保护，需要更深入地挖掘其文化价值
作为一个拥有五千年不间断文明史的古国，我国拥有十分丰富的非物质文化遗产，这些活态的文化，不仅构成了中华民族深厚的文化底蕴，也承载着中华民族文化渊源的基因。但随着我国现代化建设的加速和文化标准化、环境恶化、旅游业等因素的威胁，尚有不计其数的文化遗产正处于濒危状态，它们犹如一个个影子，随时都可能消亡。
在世界经济一体化和现代化进程快速发展的今天，由于人类“口头和非物质遗产”本身存在形态的限制，其社会存在基础有日趋狭窄的倾向，因而其生存也遇到了前所未有的危机。因传播方式的现代化，发达国家和地区的文化可以在瞬间传遍全球的每一个角落，致使一些欠发达地区的民族文化和濒危的地域文化以空前的速度消失，文化领域的生态平衡遭到严重破坏。我国作为一个发展中国家，面对这巨大的冲击，非物质文化遗产也渐渐失去了原有的存在土壤和社会环境，这更加重了我国非物质文化遗产的消失。
中国民俗学会副理事长、中国民族民间文化保护工程专家委员会委员宋兆麟就指出，我国的传统民族民间文化，基本是农耕社会的产物，它是与当时的经济、政治相适应的。当中国社会转型，即向工业化、信息化过渡之后，上述文化就逐渐失去了它赖以生存的基础，它也会或快或慢的发生变化。大致有三种形态:第一种是已经退出历史舞台，没有活动了，也没有传承人了，但还有遗物和记忆资料。第二种是目前还有一定残存、有少许活动、也有个别传承人、但处于濒危状态，用不了多久，就会退出历史舞台。第三种是一直处于旺盛阶段，还没有濒危现象，但有所变化，像同仁堂、全聚德、春节、端午节、二人转等。第一种属于“死态”的文化，没有活态表现，基本是文物工作的范围，而第二、第三种才是活态的文化，正是非物质文化的保护对象。
非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。
宋兆麟认为，对非物质文化遗产的保护首先是保存。所谓保存，就是利用各种手段，譬如编口述史、拍摄照片和录像、搜集实物等，把各种非物质文化都记录、保存下来，也称之为“记忆工程”。
“记忆工程”的对象，应该包括所有的非物质文化，既包括奄奄一息的非物质文化，如王麻子剪刀、东北内蒙古的桦皮制作、南方的树皮布，也包括至今依然生龙活虎的，如同仁堂、东北二人转、全国四大药市等。王麻子剪刀也好，张小泉剪刀也好，过去之所以有名，是因为女红是女子必修的一课，现在被工业化制作代替了。树皮布制作对保护生态不利，也不宜提倡。
“保存不仅仅针对行将消失的活文化，对今天依然有活力的非物质文化，也必须记录下来，因为今天有今天的特点，它们将来肯定会变化，甚至有些会消失。”宋兆麟说。
随着我国人们对本土文化认同的加深和政府的重视，非物质遗产的申报近年在逐步升温。但中国是一个历史悠久的多民族国家，文化遗产非常丰富，可以开列申报的热点项目有很多。如代表禅武文化体系精髓的少林功夫，蕴含着丰富文化内涵的中医中药文化，集民俗工艺大成的民间剪纸，有7000年历史的漆艺，始于唐宋民间流传最广的木版年画，有1600年历史的南京云锦，以自然和声为主要特点的侗族大歌，起自晋唐时代的“音乐活化石”南音，世界最古老的音乐之一的纳西古乐，融技术和艺术为一体的千古绝唱川江号子……都正在期待或已经跻身中国申报非物质遗产代表作的名单。
文化部副部长周和平说，继昆曲和古琴艺术被列入联合国教科文组织评定的口头和非物质文化遗产代表作之后，我国将以新疆维吾尔木卡姆参与世界口头和非物质文化遗产代表作第三批申报。经过专家委员会的评估，目前已将木卡姆向联合国教科文组织推荐。“木卡姆”是一种维吾尔族古典音乐曲牌的音译名称，融音乐、文学、舞蹈和民俗表演为一体，被誉为反映新疆维吾尔族生活的百科全书和活文物。
同时，中医中药和少林功夫将可能申报世界文化遗产。周和平说:“像少林功夫这些文化遗产，建议有关方面对其文化价值进行更深入的挖掘。”■